Деяния святых апостолов. Глава XI, 19-26, 29-30.

Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.

Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

Казалось бы, в названии самих себя «христианами» на первый взгляд нет никакой интриги. Последователи Будды — буддисты, Магомета — магометане, Зороастра — зороастрийцы и так далее. Но если мы внимательно слушали чтение, несложно было заметить: речь вообще не идёт об учении как таковом: похоже, ранних христиан куда больше волновали другие вопросы, из иной области. Наиболее ярко это выражено в одном из стихов: «И была рука Господня с ними». Что это значит — и какая связь с именованием «христианами»?

Приведу такой пример. Ещё в конце 90-х годов, затеяв стройку дома, мне пришлось обивать пороги разных инстанций для получения разрешений. Дело не клеилось, и я был на грани отчаяния. Все словно ополчились против меня: любая мелкая ошибка в документах или просто неточность оказывались критическими. И тут случайно вдруг я узнаю, что один из прихожан моего храма работает на небольшой, но административной должности в мэрии. Он с радостью вызвался помочь — и тут я на деле понял, что значит «невидимая рука» за твоей спиной! Те же самые люди вдруг стали предупредительно-учтивыми, сами были готовы внести любые нужные изменения, уже не я бегал от одной двери к другой, но большая часть работы делалась ими самостоятельно. И тут-то я глубоко выдохнул: мои мытарства закончились!

«Рука Господня», о которой говорится в книге Деяний, — нечто несоизмеримо большее, чем протекция члена администрации: речь идёт о реальной близости Христа, Его постоянном живом участии в буднях раннехристианских общин в разных местах. Именно это и было самым ярким событием в жизни тех, кто уверовал в Иисуса как Мессию и Спасителя. Христос для них не был «источником вероучительных и нравоучительных истин» — Он Сам был «путём, истиной и жизнью» — ежедневно подтверждая Свою близость, Свою доступность, очевидность действия Его Святого Духа в уверовавших. И эти люди чётко осознавали: если Христос постоянно с ними — как ещё называться, как не — Христовыми, то есть — христианами?

Христианин — это не тот, кто вызубрил наизусть катехизис и знает ответы по нему на любые вопросы. Христианин — это тот, кто на собственном опыте познал, что такое — «рука Господня» с тобой — рука, которая не всегда бывает только нежной и ласковой, но бывает и строгой, наказующей и вразумляющей!

протоиерей Павел Великанов.

Евангелие от Иоанна, Глава 4, стихи 5-42

Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?

Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Библейские тексты, бывает, вызывают ассоциации с тем или иным произведением культуры. Вот и отрывок из четвёртой главы Евангелия от Иоанна, который мы вскоре услышим и который читается сегодня в православных храмах во время богослужения, навеял воспоминания об одном фантастическом фильме. Один из героев киноленты пожелал, чтобы его желудок мог вместить как можно больше еды. Глупая мечта сбылась, и герой вдруг обнаружил, что стал жертвой непрекращающегося голода. К чему это я? А к тому, что на незадачливого киногероя в эпоху до Рождества Христова было похоже всё человечество. Оно мучилось духовным голодом, но никак не могло насытиться. О способе преодоления данной трагической ситуации Господь Иисус поведал женщине-самарянке, о беседе которой со Христом мы сейчас услышим.

Религиозная жизнь человечества до прихода Христа по большей части представляла собой постоянные метания, непрекращающиеся поиски. Люди придумывали новые культы, новые обряды, но их по-прежнему мучил духовный голод. И только Евангелие оказалось способным исцелить данное страдание, не упраздняя при этом свободу человеческой воли. Это прекрасно видно на примере услышанной нами беседы Спасителя с самарянкой.

Господь, путешествуя по Палестине, встречает на пути женщину, принадлежащую к враждебной евреям народности. Но это еще не всё. Как кажется, самарянка, с которой беседовал Христос, имела порочную репутацию. По какой ещё причине пришлось ей набирать воду в отдалённом колодце? Черпать из колодца городского ей, блуднице, скорее всего, было просто запрещено. Но вот поразительная вещь — именно в беседе с этой сомнительной дамой Спаситель единственный раз за всё земное служение прямо сказал, что Он есть посланный Богом Мессия.

Христос, конечно же, прекрасно знал, кто перед Ним находится, но также ясно Он видел, какой духовный голод по Господу живёт в сердце самарянки. Казалось бы, что могло интересовать в жизни эту женщину? А она спрашивает Христа о самых важных вещах: кто такой Бог, как с Ним можно вступить в общение и что может утолить голод человека по счастью? Спаситель со свойственным Ему удивительным сочетанием смирения и дерзновения говорит самарянке о том, что пока только иудеи знают истинного Бога и поклоняются Ему в верном месте — Иерусалиме. Но вскоре настанет время, когда общение с Отцом Небесным не будет ограничено ни национальными, ни территориальными рамками. Слова Христа произвели в самарянке коренной переворот. Жизнь её полностью изменилась — с блудными делами было покончено. Впоследствии эта женщина примет за Христа мученичество и войдет в святцы как Фотина Самарянская. Храм в её честь стоит теперь рядом с тем самым колодцем, у которого состоялась беседа со Христом.

Пример самарянки для многих может послужить утешением. Ведь, чего скрывать, значительное число наших современников подобно древним язычникам духовно мечутся, ищут каких-то духовных откровений и, к сожалению, почему-то не понимают, что только Евангелие может утолить внутренний голод по Богу. Но не автоматически. Для того, чтобы благодать Господня коснулась сердца, нужно сначала принести покаяние в содеянных ошибках — оставить в прошлом тяжкие грехи. Затем следует начать жить по заповедям Божиим. Они только сначала кажутся непосильными, неподъёмными. Но тот, кто попробовал подчинить себя закону Христову, знает, как поданная Спасителем в ответ на старания благодать Божия утоляет голод человека по настоящему счастью, наполняя жизнь полнотой смысла и духа.

священник Антоний Борисов.